【道家的五行说】 (第2/2页)
　　
　　五行有相生相克底现象，故历代帝王以五行之德王天下。崔述《考信录》疑相胜说
　　
　　始于骏衍，相生说始于刘向、刘款。但在《天文训》与《地形训》里以五行有一定的秩
　　
　　序，终站循环，各有生壮老死底变化，故相生底观念必然随着相胜而起。生克等于阴阳
　　
　　消长底现象，故《天文训》强分一年为五分，于苍龙。白虎、朱鸟、玄武之外加上中央
　　
　　底黄龙。阴阳五行说底根生相克与天上五星经行底位置有关，这从《吕子·有始》和
　　
　　《淮南·天文训》可以看出来。《天文训》说冬至为阴气极，阳气前，夏至为阳气极，
　　
　　阴气前；又说“日冬至则水从之，日夏至则火从之”。以下接着说五行相胜，影响于时
　　
　　序人事上底理。《天文训》说“水生木，木生火，火生土，土生金”，《地形训》里说：
　　
　　“木胜土，土胜水，水胜火，火胜金，金股木……木壮，水老，火生，金囚，土死；火
　　
　　壮，木志，土生，水囚，金死；上壮，火老，金生，木囚，水死；金壮，上老，水生，
　　
　　火囚，木死；水壮，金老，木生，土囚，火死。’湘生相克底现象，细说起有壮、老、
　　
　　生、囚、死五个程序。这程序是互相更代底，实在是消极与积极底关系。《兵略训》说：
　　
　　“奇正之相应，若水火金木之代为雌雄也。’市雌雄然后显出生克底现象，所以在《汉
　　
　　书·五行志》里说五行底扎牡关系。
　　
　　相生相克说以为五行之气依序而生，像四季底循环一样。从经验说，这不能认为必
　　
　　然的关系与顺序。五行之气，各在其分量和活动底范围内保持独立底状态，一与它气接
　　
　　触便现生克作用。生克作用，不能说木定能克士，火定能胜金，或火定能生土，土定能
　　
　　生金，此中有强弱和中和底清形。故《说林训》说：“金股木者，非以一刃残林也；土
　　
　　胜水者，非以一埃塞江也。”不但如此，五行中各相混杂，像粟得水，到发芽底程度会
　　
　　生热，烧得火会出蒸气，是“水中有火，火中有木”底原故。
　　
　　在生物界里，五行只造成体质，与魂魄没有什么关系。譬如人死之后，形体各归五
　　
　　行，而魂魄却不属于任何行。《精神训》与《主术训》以魂为天气所成，魄为地气所成，
　　
　　《礼记·郊特牲》说人死时，“魂气归于天，形魄归于地”。若说魂魄终要归入五行，
　　
　　必是间接从天地之气还原，但当时底五行家没说到这一点。《关尹子·四符篇》以精配
　　
　　水，魄配金，神配火，魂配木，乃是后起的说法。中国底五行说与印度底四大说底不同
　　
　　便在这里。