第三百零五章 两个坏消息 (第1/2页)
　　
　　自此，寇谦之以“天师”身份，宣扬道教，并对“天师道”进行“三整顿”。使天师道以新的面貌在世间传播。
　　
　　北魏明帝泰常八年（公元423年），正当秋高气爽、晴空万里的金秋季节，寇谦之端坐石室，正诵《老君音诵诫经》，忽然少室山颠，云蒸霞蔚，灵光普照，在五彩缤纷的云上端坐着一位神仙，这是老君玄孙，上师李谱文降临。
　　
　　寇谦之立即走出石室，仰望拜谒。
　　
　　上师说：“受老君之命，特为授汝能‘劾召百神’，定‘坛位礼拜，衣冠仪式’的《录图真经》，并传授销炼金丹、云英、八石、玉浆之法，望谨慎奉持，辅佐北方泰平真君。”
　　
　　自此，寇谦之以“国师”的身份，到处游说，自认为跻身朝廷，给道教争地位的时机己经到来。
　　
　　也就在这一年，北魏太武帝拓跋焘继皇帝位。
　　
　　十月，初冬来临，寇谦之卧居嵩山三的雄厚资本积累成了，他戴着“天师”桂冠，离开嵩山施展抱负，而做他的“国师”美梦了。
　　
　　北魏太武帝拓跋焘始尧元年（公元424年），寇谦之怀着异常高兴的心情，走下嵩山，风尘仆仆地北上北魏都城（今山西大同），献上他的杰作——道书。
　　
　　谁知出于所料，皇帝让他暂住在一个叫张曜的家中，供其衣食把他养了起来。
　　
　　寇谦之不甘闲住，他四处打听能和皇帝接近的人，终于找到了一个得力的支持者，那就是太武帝的左光禄大夫，著名大儒白马公崔浩。
　　
　　崔浩，字伯渊，清河人，为北方第一大族，崔浩一支，更为显中之显，尤出众望。
　　
　　崔浩之父崔宏，有辅佐之才，官至天部大人，封为白马公，为北魏先朝重臣。
　　
　　他承继父业，入仕朝廷。从道武帝到明元帝，己官至左光禄大夫，父子均为朝廷近臣。
　　
　　太武帝即位，更是军国大事主谋者之一，因他主张利用汉人，实行汉制治国，得罪部分鲜卑贵臣，太武帝迫于众议，让崔浩暂且去官在家，而大凡国事，必决崔浩。
　　
　　寇谦之选中崔浩，是最合适的意中人。而崔浩是想借助寇谦之的道教，拉拢太武帝；借助皇权，实行汉化主张。
　　
　　于是，崔浩上书极力推荐寇谦之。先赞太武帝圣德清明，再捧寇谦之如神如仙，莅临北魏，为上天之吉兆。
　　
　　圣上应天承命，不会受到世俗的干扰而顺天应命的。
　　
　　这方法果然奏效，太武帝闻奏十分高兴，立刻派人将“天师”接到宫中，并派人奉皇帛、牺牲，南下祭祀嵩山，还将寇谦之在嵩山的弟子，接到平城。
　　
　　于是“天师”“帝师”，一齐拥来；宣布天下，显扬新法，道业大盛。
　　
　　可是好景不长，这一切的前景，全都因为一件事而崩离瓦解……
　　
　　寇谦之去北魏平城以前，朝廷多信佛教；寇谦之的新天师道得到太武帝崇奉之后，自然影响到佛教的发展，但当时太武帝对佛教并无恶意。
　　
　　后来，太武帝发现僧尼不守清规，干些伤风败俗的事，遭到太武帝的怨恨，才下令禁僧俗来往。
　　
　　太平真君六年（公元445年），发现长安佛寺僧人与起兵反魏的胡人盖吴有关，下令诛杀长安沙门。
　　
　　第二年，下诏各州杀僧人，毁佛像，禁民信佛。
　　
　　一时，北魏佛教受到摧毁性打击而衰败。这就是历史上有名的“三武一宗”灭佛事件的“太武灭佛”。
　　
　　然而，寇谦之对太武帝灭佛活动，不太热心，甚至反对。
　　
　　他认为道教己处于国教地位，佛教己无力相争，没必要排佛；他认为新天师道吸收不少佛教义理。
　　
　　道佛互相融合，可以共处，根本没有发展到的地步；他更认识到以太子晃为首的鲜卑贵族崇佛抑道；排佛过于激烈，势必影响政局不稳，不利道教。
　　
　　所以，对于执意灭佛的崔浩，多次争辩利害得失，崔浩不听。
　　
　　崔浩想施展用儒家思想来治国，削弱贵族势力；寇谦之意识到这可能逞一时之快，而最终会招致杀身之祸，前景相当严重。
　　
　　寇谦之不仅想到崔浩的未来灾难，也想到了他自己的现状。
　　
　　他以太武帝名义修建“静轮天宫”因“必令其高不闻鸡鸣狗吠之声，欲上与天神交接，功役万计，终年不成”，而招致皇太子一帮人的非议:“寇谦之想以无止境的时间，办不可能办到的事，费损财力，疲劳，恐怕不太合适吧？”
　　
　　太武帝也认为无不有理，寇谦之很清楚这个内情。
　　
　　他还意识到他所招收的新老弟子，入京城之后，个个贪图享受，无所长进。
　　
　　而且自己己年过八十，道教后继无人，静轮天宫，己历时十八年，而竣工无期，这使得寇谦之己力不从心了。
　　
　　
　　
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