二十四、《论语》刍议 (第2/2页)
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到了“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”的境地。“吾十有
五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”表达了一位先师、哲人的自省、自警境地，是君子做人的光辉典范。武植说，他对孔夫子最得意的弟子颜回也深感敬佩。他天资聪颖，从不骄傲自满，始终保持勤奋好学的劲头，在别人的眼里看他像个愚钝者。虽然如此，就连最能说善辩的子贡也自愧不如。颜回虽家境贫寒，但知足常乐，从不贪高贵，一生住陋苍，生活贫苦，其贤德为后人所敬仰，并被誉为“复圣”。
武植说，据史料记载，当朝前大学问家程颐说过，他从十七、八岁读《论语》，当时已懂些文意，“读之愈久，但觉意味深长”了。孔夫子被后人尊为“圣人”和“万世师表”，是当之无愧的。在古代，他老人家堪称长寿之星，鲁哀公十六年逝世，享年七十二岁。弟子们庐墓守陵，种植树木，子贡种植的楷树在墓前甬道的左边，非常高大。弟子们为他服丧三年，才哭着行礼而去。只有子贡守墓六年，才离去。弟子和鲁国人在他老人家的墓旁筑室为家者，就有百余户。鲁哀公为孔夫子设立了祭祀庙宇，并设置守庙户一百家。鲁国人依照时令奉祀孔夫子墓，后世在他老人家的故居保藏他的衣冠、琴车和书籍等，到了汉代已有二百余年了，也从未间断过。汉高祖皇帝刘邦路过曲阜，也用牛、羊、猪来祭祀孔
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夫子。就连当朝前真宗皇帝更是尊孔夫子有加，在封禅泰山路过曲阜时，拜谒了孔夫子庙。下旨跪地而不叩头是不够尊敬，特酌酒以献，再拜行礼。又拜谒了叔梁纥庙堂，命大臣分别祭奠七十二弟子。又到孔林行礼，还将此次祭祀用的祭器留在孔夫子庙内，并追封孔夫子为“玄圣文宣王”。可见后人对孔夫子爱戴与尊崇，体现出他老人家的人格魅力。
武植还说，《论语》是儒教治理天下之宝，提倡仁爱，克己复礼，反对战争，兴灭国，继绝世，举逸民，以归心西周时的和谐统治，天下太平；从政之基，提倡仁政，足食、足兵，兴礼、乐，教化黎民，则政通人和，国泰民安，国家与黎民都受益；做人之标，提倡做君子，仁义礼智信是君子的标准，要坦荡做人，要志学，学而时习之，学而不厌。要加强道德修养，忠君、孝敬父母、尊重兄长，爱戴他人。要自律，一日三省吾身，鞭策做个清廉完美的人；做事要处以善心，三思而后行，要有远虑，小不忍则乱大谋，己所不欲，勿施于人。要以义、礼做事，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。做事要讲实效，对于决定了的事情，就要雷厉风行地去做，以取信他人。总之，《论语》对于志学与礼乐、诗经等提出了许多的警句与真言，足够后人学习一生的了。所以，《论语》使人百读不厌，她的魅力就在于此。
辅导结束了，武植向众师生连连抱拳，说自己学习的不
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好，只能向同窗们谈点拙见，请批评指正为要，师生们报以热烈的掌声不提。王祭酒听完武植的讲演后，非常地高兴。真不愧为高材生，把《论语》给讲活了。他简短地讲几句后，问弟子们还有什么不明白的地方，请提出。同窗中王大顺提问，当有人问孔夫子种庄稼、种菜蔬时，他说他不如农夫和种菜的何也时。武植的答复是，金无足赤，圣人与君子都不是完人。俗人与小人会做的事情，圣人与君子就不一定会做。他老人家，谦虚坦荡地说出他自己不如农夫与种菜的。另外，他老人家还说讲教育他懂，但对兵事他说他就不懂了。还有叫邴盛的同窗提问，孔夫子说唯女子与小人难养也，近之则
不孙，远之则怨，何也时。武植答复是，孔夫子是在当时宽松的环境下，女子还没有像现在这样，被禁锢的“大门不出，二门不进”，并裹着小脚的地步，女子有参加农耕与管理家庭的事务。有一些女子有越礼现象，他就将女子与小人划在一起而言的。如果那时与现在一样的世俗的话，孔夫子是绝对不会把女人与小人混为一谈的。还有叫皮恕的同窗，他提问的是孔夫子说“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉”何也时，武植答复是，不能拿现在的眼光来看待孔夫子的这句话，如果是不加分析地来看待这句话的话，那是对孔夫子的不公。在西周春秋时，有诸侯国战败或灭亡，先后出现了齐、宋、晋、秦、楚的五霸争雄，天下不太平，孔夫子
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他老人家为匡扶西周时的安定局面，而提出这个主张是对的。如果是在战国，诸侯国达到了齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七雄争霸时，战乱不息，天下格局发生了根本性的变化，最后实现秦一统天下的话，孔夫子的这个主张显然是行不通的。所以，看待历史东西的对与错，不能脱离当时的时代环境。王祭酒简短地作结束语后，就退场回府衙了。临走前，交待武植下课后到他府上切磋《论语》讲演的效果。
王祭酒回府衙后，将武植讲演的情况向知府蔡星禀报。蔡星是当朝前宰相蔡确的侄子，才学横溢。是绍圣二年的进士及第，从四品上衔，被朝里派来任知府事已有三年之久。蔡星喜爱人才，听王祭酒的禀报，甚为高兴，说以后欻时间要武植进衙相见，不提。欲知后事如何，详见下续分解。